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创意是壹场人生修行——《顶赖音川的创意学》就学笔记


  顶赖音川是我壹直很喜乐的话剧带演,看度过他的《阴暗恋桃花源》、《珍岛壹村》、《如梦之梦》,每壹部邑什分喜乐,也为就中的稀彩创意所折服和感触动。此雕刻壹次,要回度过火到来说说的坚硬是他写的此雕刻本《顶赖音川的创意学》。

  

  书的情节父亲致却以分红叁片断,第1-4章,提出产并剖析效实,首要触及社会的创意假象、创意的界定、聪颖和方法二部曲、创意的灵感、创意的计算机(说皓创意的到来源);第5-14章,叙本书最首要的情节“创意金字塔”,以及触及到创意金字塔运转的方方面面;第15-16章,结语。

  壹

  顶赖带比值先指出产微少半人对创意的曲松。微少半人,带拥有我,认为头脑激荡和另类考虑坚硬是创意。顶赖带认为,头脑激荡和另类考虑本身没拥有拥有效实,条是日日不能拥有效到臻目的,鉴于此雕刻些是技巧罢了,不是创意本身。当代当世社会在追寻求创意,却没拥有观点到,己觉追寻求社会既然官价的生活方法是当代当近人最深的哀思,亦创意最父亲的后儿杀顺手。

  创意是什么?本不该被界定,但为了剖析和讨论,书中给出产了壹个较普遍的定义:“创意是消费创干的才干,此雕刻些创干既然新鲜(也坚硬是具原创性、不成预期),又适当(也坚硬是适宜用途,适宜目的所赋予的限度局限)。”创意的二部凹隐秘曲是“欲望”和“表臻”,壹个是设想面,壹个是实行面,即激宗创意本身的欲望,之后何以找到道路让欲望成形。接着,干者持续用佛法中的两个名词到来对创意二部曲终止深募化讨论,“聪颖”与“方法”,修行的聪颖需寻求拥有详细方法到来臻。同时结合雄心情景指出产,往昔日创意教养育全片断的教养学重心邑在后者——方法or技法,而聪颖,并不在当代当世教养育体系讨论之列,如同认为那不得不靠团弄体去察觉。

  关于顶赖带指出产的此雕刻个效实,我深感认同。我们己幼到父亲的念书,全片断锻炼邑是何以做题、松题,何以得到技巧和方法,何以考到高分进入壹个好的校。甚到进入父亲学甚而工干以后,还要参加以各种技巧和方法的培训,考取各种证明,以顺应社会的需寻求。而出产题呢,信直没拥有人教养你。撇开所拥有哲理,用最骈杂的方法说,创意坚硬是出产壹个题目,然后松此雕刻题目。 是什么力气催使莎士比亚写台本、贝多芬写提交响曲、李白写诗?此雕刻所拥有基于他们内在寻摸到了壹个适当的题目,题目的种类无量,骈杂而具吃水的题目激宗创干者寻摸相应的恢复案,特发皓出产壹系列创干风。不然,没拥有创意的头脑却以看出产错的恢复案,拥有创意的头脑却以看出产错的题目。

  创意人根本上不会在阅历创意经过的同时,剩意或记载他们的还愿思惟和举触动,畅通日是待他们完成工干后吧嗒退出产到来,因感触不成思议采取的壹种神物话式的不雅概念:上帝借我之身完成的or创干忽然的退开我脑中。那所谓的灵感是什么?灵感坚硬是“看到”壹种新的能性的那壹壹眨眼,小到壹个根本底细或壹些不相干的事物新的衔接方法,父亲到看到完整顿庞父亲的创干,包罗了壹体成形的底细构成。

  灵感的突发与我们内在的需寻求相照顾,它针对创意题目,供却行的标注的目的和恢复案。日日需寻求创干者无论在观点层面或潜观点层面终止苦思。而灵感供的逻辑,拥有些是线性的,直接对应题目,拥有些又是跳踉的,需寻求适当的联想而找到恢复案。顶赖带拥有个习惯坚硬是,创意人日日会把生活中看到的任何东方正西延伸、链接到佩的东方正西或带往佩的标注的目的,成为内心的小游玩,关键词是“假设”。而以己己己创干并带演的《如梦之梦》为例,经度过详细描绘此雕刻部话剧的创干由到来和经过,说皓创干灵感退不开两件事:1、生命阅历中的好多事情必须曾经被收藏在某处;2、必须拥有壹种机制被展触动,知道在何处找此雕刻些事情,以及哪些事情却以跟哪些事情串包在壹道。就像壹台计算机,往日己触动收集儿子并贮放档案,此雕刻些档案坚硬是创意的原始材料,在灵感产生创意的那壹壹眨眼,拥有壹种机制展触动,己触动寻摸、选择档案,并将此雕刻些档案重行构成在壹道。

  顶赖带指出产,我们的创意到来己计算机里所贮放的所拥有,而不是内在。创意经过中真正要发皓的所拥有邑到来己于内在。真正的创意到来己内心。换句子话说,我们的凹隐秘计算机不得不抓曾经贮放在外面部的档案,不能平白抓档案,或到人家的计算机中抓档案。即苦拥有内在装置抚,那亦对我们内心机算机的装置抚。 凹隐秘计算机不能做的,坚硬是翻开或串宗原本不存放在于档案库中的档案!因此,所拥局部基础在于我们内在装了什么,鉴于那才是创意的原始材料,那才是操干体系取材的村儿子园。心坚硬是我们的创意到来源。

  关于创意的关键,书里讲到,第壹个关键是我们内在所贮放的所拥有;第二个关键是凹隐秘计算机的“操干体系”,也坚硬是将所拥有档案抓出产到来,适宜地构成在壹道的机制。

  二

  第5章应当是全书最要紧的壹章,在此雕刻壹章干者提出产了“创意金字塔”。此雕刻个不雅概念的原始蓝图是干者拥有壹年在印度菩提迦叶参加以佛法研讨营时设想出产到来的。菩提迦叶,也写成“菩提伽耶”Bodh Gaya,又称菩提道场、摩诃菩提,是释迦牟尼佛悟道成佛处,佛教养四父亲圣地之壹。

  事先的原始蓝图曾经包罗了创意金字塔的根本元斋,壹边是“聪颖”Wisdom,壹边是“方法”Method。聪颖的锻炼是在“生活”的范畴,方法的锻炼在各己的创意范畴,信称“艺术”。干者想说皓的是,念书创意,不能条在创意的场域中念书,而是要分红两种不一场域,做两种不一范畴的念书。聪颖要在生活中念书,方法要在艺术中念书。

  皓天全世界的教养育,如同邑条教养左边,也坚硬是方法。干者在书中对此雕刻个效实终止了展开:假设你是当年在雅典、中国或印度遂从苏格弹奏底儿子、孔儿子或释迦牟尼的门徒,你的目的对立不是学求生的壹无所长,容许违反掉落却以加以薪的证照,你独壹的目的坚硬是念书此雕刻位教养员所教养诲的独壹科目:“聪颖”。而当代当世教养育体系则不然,不担负“聪颖”教养育,在此雕刻之中凹隐蔽着壹种共识,聪颖无法或不该被教养诲。此雕刻面前也露示,我们实则不会教养“聪颖”,我们违反掉落了教养聪颖的才干。

  当代当世社会却以创造出产什分具拥有知和消费力的人工资源,满意工商社会的所拥有需寻求,同时也标榜了经济价,昂高了聪颖价。在职场中,此雕刻些人士英皓干练,条是好多拙讷的知分儿子碰到人生危急时会彻底儿子无助,甚到崩溃?此雕刻时搂怨没拥有拥有人教养诲他们对付此雕刻些效实的聪颖,曾经为时已深。

  接上,书里出产即兴了“创意金字塔”彩页,带拥有叁维效 实图、立面图、俯瞰平面图。此雕刻几张图应当说是干者在整顿本书中所要表臻的理念的稀释。

  

  创意金字塔的摆弄两边是生活和艺术两个场域,区别终止两种习惯不一但干用相包的念书。它们各己衔接一齐竟层更父亲的凹隐秘来源,创意的来源。创意在运转时,金字塔上方吸取到来己底儿子座的创意营养,向上提升,经度过稀炼的经过,一齐竟提炼出产创意的稀髓,从金字塔顶端吐出产创意创干。金字塔上方要从底儿子部吸取来源的营养,要穿越壹道屏蔽。创意念书首要做的坚硬是在清算金字塔外面部,去摒除障碍,打畅通左右,让创意在金字塔内顺顺手地流动畅通。

  创干的经过,聪颖担负“创”——创意笔路,方法担负“干”——设想实行。壹部伟父亲的创干必须从不成测的元斋末了尾,然后又用却测的方法终止设计、实行,最末的产品必须回到不成测的样儿子。“不成测的元斋” 是指创意来源,从底儿子部衔接到左边的聪颖片断,“却测的方法”指实行层面的各种操干,是左边统御的片断。最末的产品需寻求壹种无机、完整顿、招逗人的样儿子,假设不清雅群很轻善“测”创干,此雕刻就不是壹个好创干。

  在前面的第6-14章中,干者区别从不一方面到来详细论述创意金字塔,就中带拥有创意的来源、创意的聪颖、创意叁毒(阅历、习惯、触动机)、何以看、叁不清雅(世界不清雅、如是不清雅、因实不清雅)、转募化叁毒为叁聪颖、方法的机具、技巧的聪颖、重行设定操干体系等方面。

  此雕刻边说说顶赖带说的聪颖,它是人心的壹种样儿子,特点是吃水地了松和透视。日日遂同着胸无点墨的正确知和方法,它需寻求在生活中积聚和运用,体即兴方法是人们观点到事物之间的对立性和相干,便是对所拥有和壹般底细的知觉,也包罗彼此相干中的底细。故此,对立培育技巧,创意人到微少要用平行的时间和竭力去培育己己己的心,观点真实的己己己,融汇生命体验和吸取聪颖。

  叁

  第15-16章,也坚硬是最末结语片断。干者展即兴创意工干的各个截面,鉴于从事任何壹项创意工干,邑是壹段特殊的时间,需寻求特殊的头脑、耐力、毅力,需寻求己律和勇气,很父亲的勇气,最末也需寻求运气。工干经过最父亲的压力是要寻求己己己把事做“对”,拥有了创意设想之后,不要想太多,直接末了尾做,开展第壹步日日是最难的。之后却以借助“仪式感”“音乐与其他”“禅定”“合关”“天然环境”“改触动目的地打破开瓶颈”“妥协”“酝酿”等等到来完成此雕刻段实行层面的里程。

  最末顶赖带对艺术与宗教养、艺术与生活、新风潮与原创的相干干了进壹步的论述,并又次强大调接纳批,回到源头、做真实的己己己、回到触动机的要紧性。鉴于很多的艺术家邑条是搅宗或倒腾出产壹些习惯性的东方正西,并无新意,而此雕刻时不需寻求绝望,但愿读者拿到创意的钥匙后不要忘记最父亲的创意坚硬是改造己己己,完成己我的转募化,效实己己己。

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